1. 比特幣論比特幣為我們提供了一個名副其實的概念和思想目錄。隨著其框架的基本優點人們得到了更廣泛的理解;越來越多的服務被開發出來，並利用其機制實現了更廣泛的目標;隨著比特幣生態系統的成熟和多樣化、複雜化，有關比特幣的討論也越來越多。除了技術概念，還有一些簡單的想法，它們引起了令人震驚的模因共振，這些想法已經成為了一類人的信條，他們認為自己才是真正的比特幣制造者:硬通貨;價值儲存手段；空洞的;惡性通貨膨脹;不穩定的;數字化;比特幣不是區塊鏈;股票流;數字黃金;爛幣等還有一百多個詞彙。當然，每一個都可以在不同的理解層次上被理解。同樣的想法可以作為趣聞軼事、一種更文學、藝術甚至諷喻的處理方法或嚴肅的學術研究論文以及國會聽證會的依據。那麼，誰是真正的造謠者呢?購買比特幣或在公共廣場上發出最響亮的聲音並不會讓你成為比特幣制造者。真正的比特幣制造者不只是鸚鵡學舌，他們內化了他們的基本資訊，運用理性來理解和評估他們的優點，並使用這些教訓來指導自己的行為。

比特幣流行的迷因只是更大掛毯上的幾根線。它們以簡單為樂，但卻與一種更廣泛的、統一的道德哲學有關:類似一種“-論”。我們用這些關鍵詞來抓住和摸索這一哲學，因為它們使我們有限的注意力範圍或承認我們正在參與任何更具實質性、革命性的事情的願望更易於管理。然而，即使是比特幣歷史程序中最敏銳的思想家，也無法完全開啟比特幣的每一個維度。的確，你需要成為一個擁有驚人能力的博學者，才能理解比特幣釋放出的每一個方面。有一個更大的人類故事是顯而易見的，我們認為比特幣是特殊的，革命性的，獨一無二的。這也是為什麼比特幣能從電腦科學、人類學、文學、經濟學、衛生、金融、政治哲學以及其他許多領域對其影響的折衷處理中獲得深刻見解的原因。為什麼會這樣?為什麼比特幣能撥動如此多的琴絃，以至於在我們體內產生不同程度的共鳴?在這篇文章中，我希望邁出解決這個包羅永珍的哲學的第一步。這隻能是一個嘗試性的嘗試，因為我不是哲學家，我也不認為理解比特幣的道德哲學是任何一個人的職責。然而，我確實認為這是一個有趣的思考活動，它清楚地表明，比特幣有一個更大的議程，不僅是為了貨幣、經濟，甚至是為了社會，為了人類道德進化的歷程。我把注意力主要集中在道德習慣、風險和金錢的概念上，並研究如何將比特幣的一些流行概念與它們聯絡起來，從而讓自己更容易完成這個任務。

2. 美德和習慣我們對習慣的理解與古代哲學家和神學家對習慣的想象有著有趣而深刻的區別。對我們大多數人來說，一個習慣只不過是一種經常重複的行為，而且開始的成本很低。習慣被看作是我們日常生活中固有的一部分，它取代了毋庸置疑的規範。它是預設操作，甚至沒有考慮“預設”和“替代”選擇可能代表什麼。習慣存在於我們的潛意識中，並自動地指導著我們的行動和行為。古人顯然不是這樣的。例如，阿奎那強調了在將習慣和美德聯絡起來時的深思熟慮的行為。在他之前很久，因果報應的觀念已經成為雅利安宗教的核心，印度教是其幾個分支中最著名的。將業力濃縮成一種純粹的習慣聽起來很荒謬，因為它在最初的深思熟慮的行為的內涵中是如此的完美。的確，因果報應是一種習慣，但它只是一種習慣，即在一個建立在普遍因果律基礎上的世界裡，在知道其後果的情況下采取行動。習慣，被視為深思熟慮的行為，迫使你強調它的美德，以及它如何塑造一個人的思想。這樣的習慣會使你發展出希臘人所說的“智者”，並將其視為一種終極的美德。詭辯，就像因果報應一樣，是一個不容易被翻譯出來的詞，但它可以被理解為一種思維的平衡，使你能夠控制自己的思想和行動。亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學》中將美德概念化為思想的平衡——一種主觀定義避免極端的卑鄙行為。

可以說，我們都因為在習慣中忽視了深思熟慮而變得更窮了。古人認為，只有經過深思熟慮，培養出良好的習慣，才能達到目的可以說，我們都因為在習慣中忽視了深思熟慮而變得更窮了。古人認為，只有經過深思熟慮，養成良好的習慣，才能培養出成熟、平衡的頭腦;一個成熟的頭腦，反過來是不可缺少的一個更高的目標，比如過上有道德的生活，甚至是拯救你的靈魂。你可能會想，這一切與比特幣有什麼關係?事實證明，有很多。比特幣對比特幣使用者的影響最為強烈，它重申了一種習慣的基礎是刻意行為，這種習慣隨著時間的推移不斷重複，就會顯現出它的優點。透過反覆無常的市場週期，強調低時間偏好的價值，需要採取深思熟慮的行動來教育和馴服頭腦。對空洞主義者來說，當你周圍的一切都臣服於你時，這就是典型的詭辯; 空洞主義者是比特幣制造者的報應。考慮一下比特幣為比特幣制造者重新奪回的另一個生活領域:風險。

3 風險偏好承擔風險通常被視為勇氣、剛毅和男子氣概的必要條件。也就是說，我們的現代情感認為勇氣和勇敢是沒有給頑固的剋制和不作為留下空間的品質。然而，勇氣作為一種美德，確實需要與冒險行為建立一種成熟而合理的關係。事實上，亞里士多德認為不假思索的勇氣是一種罪惡，而在某些情況下，恐懼則是一種值得珍惜的美德。再一次，對亞里士多德來說，這是一種行為上的平衡，因為避免過度行為，而選擇深思熟慮的思考和理性的行為，這才是真正的美德勇氣的象徵。這種剋制導致一個人採取一種冷靜的、以“中庸之道”為原則的生活方式，避免極端的行為，最後更容易擁有卓越的性格。有了這個亞里士多德的理想行為基礎，那麼，讓我們更仔細地看看個人的風險概況。在經濟學中，我們知道一個理性個體的效用曲線的曲率反映了我們對他們行為的假設。例如，如果財富是凹形的，那麼個人就是風險厭惡者，他會接受一個價值概率低於結果期望值的結果。

乍一看，這似乎是一個明智的和可取的行為正規化。當然，風險厭惡者的反面——對風險的偏好者願意花錢參與概率結果，那就是魯莽的;這是一個強迫性賭徒的行為，而且可能是毀滅性的。然而，風險規避並不一定代表一種謹慎的良好習慣，這種習慣是由一個成熟的頭腦精心培養出來。的確，接受一定的回報可能被認為是愚蠢的，當概率結果，仔細考慮，更有利於自己，一個人的繼任者或社會生活。在這種情況下，規避風險的個人顯然資訊不足，而且表現出與良好習慣完全相反的一面——如果不是徹頭徹尾的懶惰，那就是不成熟。至少，他們願意讓對失敗的恐懼壓倒自己的心智。因此，我們對風險規避的批判，與我們對風險偏好的批判，幾乎都是一樣，而後者會冒犯亞里士多德。規避風險的行為很容易從一種無美德的習慣中產生:一種尋求確定性的自動傾向，而不是花費理性的努力來檢查和評估具有概率結果的複雜選擇。在面對風險時，有兩種品質符合“黃金中庸之道”——即能夠服從於良好習慣的品質。審慎和節制

對未來可能出現的風險預期對我們的影響是不同的，因為我們已經養成了謹慎和節制的良好習慣。真正的比特幣制造者正在為兩者奮鬥。謹慎理念的核心是我們對風險的敏感性。從數學上講，謹慎表現為效用函式的正三階導數。實際上，當我們對風險及其對我們未來的影響有更高層次的認識時，謹慎就存在了。謹慎是一種美德，因為它與理性的明智應用有關。它需要心智的成熟。它要求個人在面對風險時調整自己的行為，而不是直接對情況做出反應。此外，它還要求人們在面臨潛在風險時，採取一種預防性動機，引導個人積累更多財富:畢竟，預防性儲蓄是一種謹慎的行為。如果風險的獨立來源成倍增加怎麼辦?在這種情況下，第二種良好的習慣，即節制，變得尤為重要。我們需要明白，節制並不是什麼修道士的誓言。這種節制的聯想，通常是由宗教宣言的禁令所賦予的，是不幸的。節制是一種自我調節謹慎程度的能力。換句話說，節制是一種理性的能力，既能增加謹慎，又能減少謹慎。

因此，比特幣制造者是一個最大化主義者，理由很充分:面對一個風險來源成倍增加的環境，節制需要在比特幣內部緊縮，並有意減少對其他風險的暴露。於是，比特幣制造者可以最大限度的面對風險來源成倍增加的環境，節制需要在比特幣內部進行緊縮，並故意減少對其他風險的敞口。4 金錢每一種德性都必須有其特有的模式，透過這種模式，德性才能對個人有所陶冶，對社會有所裨益。金錢有幾種模式，通常用來描述它在社會中的基本功能。金錢，以一種特定的方式使用，使它或多或少地適合成為一種良好習慣的基礎。我們有能力對這些模式進行排序，使其積累與表現出節制和謹慎的習慣相一致，這樣才能發現美德。比特幣作為一種長期的價值儲存手段，其價值源於人類戰略性的行為，這些行為直接受到不可改變的自然法則的影響、約束和指導。雜湊率和難度之間的協整關係是亞里士多德式的習慣錨;這是一個共享的中庸之道，稱為詭辯行為。

認為比特幣最有利於養成良好的習慣，這很難說是一種信仰的飛躍，因為它是儲存價值的媒介。作為一種交易性交換媒介，貨幣不可能輕易地發揮其美德，因為在這種模式下，它相當明顯和明確地提倡將謹慎和節制降至最低。它鼓勵更高的時間偏好，對個人及其繼任者的未來給予更大的折扣。這種差異是至關重要的，比特幣發展了這一主題的貨幣，在增量的步驟中成就了真正的比特幣。最後，是的，比特幣制造者是無恥的一個人養成良好的習慣不需要別人的認可。追求本身就是一種獎賞;為塑造個人美德而採取的深思熟慮的行動。因此，比特幣制造者應該從社會、經濟和政治的干擾中尋求一種超脫。這種超然的態度是要付出代價的，可能是被認為思想封閉、固執甚至唯我論，也可能是被認為是無恥的對手。

當以追求美德為基礎時，這些投石和箭扔不應該阻止一個真正的潑婦。想想玩世不恭的哲學植根於一個真正的信徒所渴望的三種品質:· 言論自由· 一種自信的冷漠，或者說是無神論者· 自給自足的願望雖然這些品質與比特幣包羅永珍的哲學的社會風氣密不可分，但犬儒主義進一步根植於這些渴望的實現，需要激勵社會中的其他人從昏迷中醒來。

犬儒主義這個詞來源於希臘語中的狗，原因很明顯，犬儒主義尋求改變社會的方式是透過做出無恥的、違反常規的和顛覆性的行為，而生活得更像一個簡單的苦行僧，或者像一個普通的狗一樣。所以，是的，一個真正的比特幣制造者是無恥的。